国学经典的内容
主要是四书五经。
1、四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，这四部著作的总称。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与纪录孔子言行的《论语》、纪录孟轲言行的《孟子》合为“四书”。
2、五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》《周礼》《礼记》；《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
内容简介
《国学经典》是2010年大连理工大学出版社出版的图书，作者是林萌等。该书主要讲述了国学的知识。国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有极大影响。对于传承文明，增强民族凝聚力和中华民族的复兴都起着重要作用。中国国学中的思想，是中华民族共同的血脉和灵魂，是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。
如何正确看待国学
近年来，在中华民族复兴的大背景下，作为文化复兴重要体现的国学热可谓是日益“升温”。孔子学院海外开花，大学增设国学课程，名人著书演讲，中小学诵读国学经典……
国学热，不仅关系国学的发展方向，也涉及如何继承和弘扬优秀传统文化，意义重大。学者们对这一问题进行了广泛思考，归纳起来主要有以下两种主要观点:
国学热是中华民族当前文化自觉的体现。优秀传统文化是中华民族精神得以形成的重要土壤。民族精神的表现受多种社会因素影响，人们越有文化自觉，民族精神就越能完整地得到弘扬。与我国综合国力的提升相伴随，人们对传统文化的认识和态度正在发生巨大转变，中华民族的民族精神也正经历从自在到自觉的转变。有学者认为，国学热所体现的正是中华民族文化自觉的开始。对于连绵不断的中华文化而言，文化自觉是促进民族复兴的重要条件。文化自信能促进文化自觉，进而振奋民族精神。从这个意义上说，当前的国学热是中华民族开始复兴的重要标志。
国学热并不等于国学研究热。目前的国学热主要分布在大众教育和国学知识传播层面，相对于国学的学术研究尚属于文化的普及推广。有学者指出，这样一种文化氛围有助于改善社会公众对于传统文化的态度，有利于中华文化的传承，使国学研究获得良好的文化生态环境。但需要注意的是，普及推广并不能直接带来国学研究品质的提升和发展。国学要得到健康发展，离不开国学研究的深入开展。现在学术理论界关于国学的争论很多，如国学的概念问题、国学能否成为一级学科的问题、国学在历史中的作用问题等。有学者提出，目前国学虽然热了起来，但社会对国学的共识还不多;对有争议的问题先不必大肆炒作，而应扎扎实实地多做一些普及推广和深入研究工作。
当今的国学热反映出的人们对传统文化的热情，其实与当代中国人所面临的种种现实问题和精神困扰密切相关。我们可以从两个主要方面来辨证分析国学热“升温”的原因:
首先，国学热是当今社会现实的需要。这种需要可以从中国和世界两个层面来看。从中国看，随着综合国力的提升，中国进入民族复兴的重要时期。民族复兴不仅是经济、政治和军事的复兴，更是文化的复兴。没有文化的复兴，中国就不能成为真正意义的世界强国。而这种文化又不能是外来的文化，只能是融合外来文化具有自己本民族特色的文化。
其次，国学热是国学固有价值的重现。作为中华传统文化的主体，国学内容丰富、博大精深，是中华民族智慧的结晶和宝贵的精神文化遗产。尽管其中有一些杂芜和糟粕，但主体或绝大部分属于精华，有学者将其概括为中国精神或中国之道，这些是不会过时的，主要有:克己复礼的人生态度，天人合一的宇宙观，天下为公的政治理想，和而不同的处事原则，义在利先的道德理念，己所不欲勿施于人的恕道情怀，四海为家、天下为公的世界愿景等。虽然国学精神曾受到贬损，但其固有的价值并没有泯灭，盛世之时重现光辉乃是必然，因为有价值的民族文化是任何力量也打压不住的。这是国学热的根本原因所在。
总而言之，国学热继续升温利大于弊，至于国学热中出现的一些偏颇和不当，不必大惊小怪，只要大方向正确，会逐渐得到纠正。所以我们应该正确对待国学热“升温”现象，期望通过国学的升温把中国的优良文化流传到世界各个领域，让中华文化可以世代相传。当今世界政治、经济的发展需要多元共生的文化生态环境，中华文化无疑对于当今世界各国在政治、经济和文化建设上提供了重要的参照意义。国学中的优秀之处不能丢，民族的精神家园不能毁，挖掘研究，传承创新。同时，要与学习、借鉴西方先进文化相结合，使二者融合互补，促进文化的发展和繁荣。
有哪些值得阅读的国学经典
第1部《论语》孔子(春秋公元前551-前479)——《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
第2部《道德经》老子(春秋生卒年不详)——春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
第3部《庄子》庄子(战国约公元前369-前286)——《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。
第4部《孟子》孟子(战国约公元前372-前289)——《孟子》，《四书》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。
第5部《墨子》墨子(战国约公元前468-前376)——《墨子》是战国百家中墨家的经典。提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
第6部《荀子》荀子(战国约公元前313-前238)——《荀子》是荀况的著作集。今存32篇。荀况，当时人尊称为荀卿。
第7部《韩非子》韩非(战国公元前280-前233)——是中国古代著名思想家韩非的著作。全书分为五十五篇，为法家集大成的作品。
第8部《孙子兵法》孙武(春秋生卒年不详)——《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。
第9部《左传》左丘明(春秋生卒年不详)——《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。
第10部《楚辞》屈原(战国约公元前340-前278)——《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年间。
第11部《吕氏春秋》吕不韦(战国？-公元前235)——《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。
第12部《史记》司马迁(西汉约公元前145-前87？)——《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
第13部《汉书》班固(东汉32-92)——《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。
第14部《论衡》王充(东汉27-约97)——《论衡》一书为东汉思想家王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年）。
第15部《嵇康集》嵇康(三国·魏约223-约263)——《嵇康集》不仅是一部很有代表性的文学和哲学著作，而且也是一部很有影响的教育思想论著，其中的《与山巨源绝交书》、《声无哀乐论》、《养生论》、《难自然好学论》、《家诫》及《太师箴》等篇。
以玄学思想武器猛烈抨击了被扭曲了的儒家教育，否定经学教育的必要性，提出了反映时代要求的个性解放和反对礼法名教的进步教育主张，在利用和改造老庄思想的基础上，开拓了中国古代教育思想理论。
第16部《陶渊明集》陶渊明(东晋约365-427)——陶渊明的作品继承了汉、魏、正始之传统，并形成了独特的风格，内容充实，情感真挚，风格冲淡，韵致悠然，极善用写意的手法点染出浑朴深远的意境。
第17部《世说新语》刘义庆(南朝·宋403-444)——《世说新语》是南朝宋彭城人刘义庆（403--444）组织一批文人编写的。
第18部《文心雕龙》刘勰(南朝·梁约465-约532)——《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
第19部《六祖坛经》慧能(唐代638-713)——《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。
第20部《韩昌黎文集》韩愈(唐代768-824)——集中前十卷是诗，后三十卷是文。韩愈以文入诗，是唐代古文运动倡导者。其实，他是保存有不少好材料的。他的某些诗篇，记述了贞元年间水旱灾荒以及劳动人民的悲惨遭遇。
第21部《资治通鉴》司马光(北宋1019-1086)——《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。
第22部《苏东坡全集》苏轼(北宋1037-1101)——全集包括了苏轼的诗词及文章等。
第23部《四书章句集注》朱熹(南宋1130-1200)——《四书章句集注》是集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》于一体的巨作，是一部儒家理学的名著，是封建社会最重要的经典著作，为宋代朱熹最有代表性的著作之一。
第24部《传习录》王阳明(明代1472-1529)——《传习录》是哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安），世称阳明先生
第25部《焚书》李贽(明代1527-1602)——《焚书》，哲学、文学性著作，明朝晚期思想家李贽著。李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时著成此书。
第26部《日知录》顾炎武(明末清初1613-1682)——《日知录》是明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。
第27部《明夷待访录》黄宗羲(明末清初1610-1695)——《明夷待访录》诞生于明清之际，是中国政治思想史上一部具有启蒙性质的批判君主专制的名著。
第28部《读通鉴论》王夫之(明末清初1619-1692)——《读通鉴论》是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。
第29部《龚自珍全集》龚自珍(清代1792-1841)——《龚自珍全集》是清代嘉庆、道光年间著名思想家、文学家龚自珍的文集。
第30部《人间词话》王国维(清末民初1877-1927)——《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论
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